陈团结：终南隐士

现代摄影网推荐——陕西摄影师及艺术家系列之11

2012年5月11日，华山，一名道士行走在山巅；

自述：

秦岭，也称终南山，是位于中国西北的一座山脉，西起甘肃省境内，东到河南省西部，主体位于陕西省南部与四川省北部交界处，呈东西走向，长约1500公里。这座山是中国地理上最重要的南北分界线，同时也是长江流域与黄河流域的一个分水岭。

中国隐逸文化是中华民族传统文化的重要组成部分。

终南山有“隐士文化”的传统，“天下修道，终南为冠”，终南山自古以来就是著名的修道胜地。绵延的群山和适宜的气候为一些修行者提供了过山居生活的条件。中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”，相传西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居，后有“终南捷径”一说。据不完全统计，终南山中隐居者多达5000人。

2012年5月8日，道任坐在山巅吹箫；

欲横流的现代社会之外，是什么力量促使着一些人能置身世外，或在深山中隐居？他们隐居的方式是什么样子？他们的生活到底如何？等等一系列的疑惑，促使着我一次次的走进这个特殊的隐秘群体。

10年间，我在一座座山里寻找隐者的足迹。这些隐修者里有比丘、比丘尼和道士，也有寻常打扮之人，他们或居茅棚，或住庙宇，或生活在原始的山洞里，言语和善却又似藏玄机，他们大多常年住在山上，过着最简单的生活。自己种萝卜、土豆、白菜，吃松针、松子，尝野果。他们赏月看山戏水踏雪赏梅听蝉，读书作画吟诗舞文练拳操琴品茗，怡然自得。

2009年10月4日，樊洲在翠华山一巨石上弹古琴；

2012年5月11日，华山南峰下的长空栈道，在此居住了30年的辛道长；

2012年5月7日，终南山里也有个别外国人在修行；

2012年7月4日，华山玉泉院，一道士在蚊帐里打坐；

2012年6月3日，海莲在自己居住的云龙宫 里打坐；

2012年2月26日，大峪，向道长的电脑上存储着不少修行的资料；

2004年7月16日，八仙宫几名道士在修炼天罡八卦阵；

2012年2月26日，大峪。一位道姑冒雪在河道里提水；

2013年9月1日，释永净在河边洗完衣服准备返回；

不以表象看世界
评论：王刚   
    

作为一个历史文化符号，“终南隐士”在距离我们极为遥远的过去已经终结。虽然历朝历代，这种隐修文化在终南山中始终未曾断绝过，但在当下的显现却首先来自于他者的发掘，比尔?波特的《空谷幽兰》如松风拂过，让大众再度激活起记忆断层里的诗意。也许正是这种超越职业敏感的诗意情怀，让陈团结开始了对这种包括禅修在内的隐修生活的追踪，并数年的孜孜努力下，终于成就《终南隐士》这组片子。
    

陈团结的这组片子是简单的，他舍弃了复杂的技术因子，还原了记录的本色。但这个貌似简单的呈现却给人以五味杂陈的体验。“天下修道，终南为冠”，作为佛教的策源地、道教的发祥地，终南山自古以来就是著名的修道胜地，不少高僧大德，多聚于此。相传姜子牙、陶渊明、王维等历史名人就曾隐居于此。而今，据传有5000多位来自全国各地的修行者隐居其中，他们或是追求更高的修行，或是体验与都市迥异的生活。其中的绝大多数与“不破本参不住山”的宗教隐修已相去甚远。这种奇特的现实，让摄影师的这组记录跨越了既定意义上的隐修文化，也决定了其影像记录的特殊的社会学意义。
 

我深深感到：这真是一个很有意义的选择，它在选择中呈现了我们所期望的与隐修相关的一切，同时又在呈现中不经意地粉碎了我们所预设的关于隐修的框架。这种表象与隐密的背反效果再一次印证了苏珊?桑塔格“真正的认识必须由不以表象看世界为起始”论点。

摄影师所能表达的每一个瞬间，都源自其自身的一种决定性选择，这种瞬间代表着他的审美趣味和人文指向。《终南隐士》这组片子的意义何在,不是摄影师所需要表达的，也不是摄影作品自身所能承载，它只是一种完成与终结。在我看来，这就够了。在名利双重压迫下的商业社会中，在依靠理论贩卖而生存的当下，我们看到的是更多的自恋与洗劫般的猎奇，真实已经扭曲，摄影正变得越来越远离其本质。寇德卡曾经有一句自我评语：“我不认为自己是一个知识分子或是哲学家，我只是看。”也许我们真该回复到这种状态了。
    

好的摄影作品都可以凝固成一个永恒，客观地说，数千年的中国隐修文化要在《终南隐士》这组作品得到一个局部的完整呈现都是太难了，但作为记录，作为一个开始，它把观者的眼光引向了一个熟悉而陌生的世界，这其中文化意念的接续和画面的客观再现，确实让人感受到一种美的苦涩。
    

情深大于景深，这是摄影人奉为圭皋的一句话，若真要做起来，恐怕是极难的。我们可以对每一张照片作技术分析，但最终也只能以“永恒”来定义，因为我们永远不可能跨进同一条河流。

(王刚：上海文化出版社社长、总编辑纸上纪录片系列丛书总策划）